Seguramente, junto con la geometría, la historia es la disciplina de más rancio abolengo en el panorama presente de la república de las ciencias. Pero, a diferencia de la geometría y de otros saberes como la física o la geología, la historia se nos presenta como una categoría proteica y problemática en lo relativo a su significado ontológico y gnoseológico y, por ende, a la naturaleza de su estatuto. No habría más que echar un vistazo a cómo ha sido tratada y concebida a lo largo de las distintas épocas para poner de manifiesto lo que podríamos denominar el embrollo de la historia.
En efecto, expresiones y sintagmas, acaso con un carácter práctico –y, sin duda, ontológico–, como «conocer la historia para no repetirla», «la historia me absolverá», «este es un momento histórico», «la historia la escriben los vencedores», «realizar un esfuerzo de memoria histórica», «combates por la historia» o «fin de la historia» desvelan su involucración en flagrantes peticiones de principio, cuando no en programas propiamente ideológicos.
Otras, dadas a una escala gnoseológica, como «historia de las ideas», «intrahistoria», «la historia comienza en Sumer», «historia universal», «historia general», «historia del hombre», «prehistoria», «historia de las civilizaciones», «historia evemenencial», «historia historizante», «historia social», «historia económica», «historia cultural», «historia de la vida privada», «historia en migajas», «historia de las mujeres», «pensar con la historia», «materialismo histórico», «materialismo histórico-geográfico» e «historia de la filosofía» evidencian la estructura anómala de las disciplinas históricas en los diferentes ejes (sintáctico, semántico, pragmático) de su campo.
Muchas veces se suelen abordar las problemáticas y dialécticas internas mediante dualismos («pueblos con historia/pueblos sin historia», «historia res gestae/ historia rerum gestarum», «historia con mayúscula/historia con minúscula», «historia/sistema», «historia/estructura», «historia verdadera/verdadera historia», «historia/antropología», «historia de los individuos/historia de los colectivos») carentes a menudo de parámetros –que hay que suponer– pero que, por esa misma razón, contribuyen a oscurecer aquello cuya naturaleza se quiere explicar. La situación aún se complica más si reparamos en rótulos que emplean el término historia en un sentido que nada tendrían que ver, en principio, con el común antonomástico que se le suele conceder: «historia natural», «historia de la Tierra», «historia del Universo».
Finalmente, el término acompaña, en su forma adjetivada, a determinadas disciplinas, contribuyendo todavía más a la confusión, en títulos genéricos como «cine histórico», «novela histórica», «pintura histórica», «estilo historicista», &c. Expresiones como «historia sagrada», «teología de la historia», «genio de la historia» y «espíritu de la historia», pese a su fragancia a madera de ataúd, siguen hoy vivas si no en la representación sí en el ejercicio de algunos escritores y ensayistas de plúmbea pluma.
Nuestro propósito es tratar, en este XXI Curso de Filosofía en Santo Domingo de la Calzada, una temática muy compleja y amplia como la constituida por lo que hemos caracterizado como «el embrollo de la historia». Esto nos permite formular la pregunta «¿Quo valet historia?», y nos obliga a medir y confrontar de forma rigurosa y sistemática la propia metodología del materialismo filosófico con otras alternativas en la reflexión filosófica sobre la historia y las disciplinas históricas.
PROGRAMA DEL CURSO:
Lunes, 21 de julio de 2025
09:00-11:00 «Gnoseología: las metodologías de la Historia.» (Tomás García López)
11:30-13:30 «Ontología: los motores de la Historia» (Tomás García López)
13:30 Inauguración oficial del curso
18:30-20:30 Discusión sobre La Metafísica Presocrática (modera: Ekaitz Ruiz de Vergara)
Martes, 22 de julio de 2025
09:00-11:00 «Historia e historia de la filosofía.» (Eduardo Gutiérrez Gutiérrez)
11:30-13:30 «Introducción a la filosofía materialista de la Historia» (Iván Álvarez Díaz)
18:30-20:30 Discusión sobre la cuestión de la verdad en la historia (1) (modera: Marcelino Suárez Ardura)
Miércoles, 23 de julio de 2025
09:00-11:00 «Historia y Música.» (Vicente Chuliá)
11:30-13:30 «La historia de la Música desde el mito de la música absoluta» (Vicente Chuliá)
18:30-20:30 Discusión sobre la cuestión de la verdad en la historia (2) (modera: Tomás García López)
Jueves, 24 de julio de 2025
09:00-11:00 «La crítica de Gustavo Bueno al fin de la historia de Francis Fukuyama.» (Jaime Pereira Maroto)
11:30-13:30 «En torno a la intrahistoria» (Marcelino Suárez Ardura)
18:30-20:30 Discusión sobre las historias de España (modera: Iván Vélez Cipriano)
Viernes, 25 de julio de 2025
09:00-11:00 «La polémica de la ciencia española revisitada.» (Carlos Madrid)
11:30-13:30 «España, Revolución Científica y Leyenda Negra» (Carlos Madrid)
18:30-20:30 Discusión sobre las historias de la filosofía (modera: Gustavo Bueno Sánchez)
(En las discusiones de las tardes el moderador ofrecerá, durante quince minutos, un elenco de los asuntos abiertos bajo el rótulo propuesto. Se abrirá un primer turno de tres intervenciones, de hasta cinco minutos, entre los asistentes. El moderador redefinirá brevemente las cuestiones suscitadas, y se continuará ordenadamente, entre todos los asistentes, la discusión abierta.)
Sala Gustavo Bueno
La gran novedad de esta edición, es que tras la adquisición hace unos meses por parte del Ayuntamiento del Centro Cultural de Ibercaja, lugar donde siempre se habían realizado los cursos de filosofía, dichos cursos vuelven a su casa, rebautizada ahora como Sala Gustavo Bueno, en la calle Pinar 47.
Como es habitual en estos cursos, las sesiones de las mañanas están reservadas a los alumnos matriculados, y las sesiones de las tardes son de entrada libre, hasta completar el aforo.
La inscripción al XXI Curso de Filosofía de la Fundación Gustavo Bueno en Santo Domingo de la Calzada, se cerró ayer, día 15 de julio de 2025.
